Neuf livres de la dignité et de l'accroissement des sciences, composez par François Bacon,...et traduits de latin en francois par le sieur de Golefer...
Université Paris Cité. BIU Santé Médecine
0001 - Page sans numérotation - [Page de titre]
0003 - Page sans numérotation - A Monseigneur le Cardinal Duc de Richelieu
0007 - Page sans numérotation - A tres-haut et tres-puissant Seigneur Messire Antoine Ruzè, Marquis d'Effiat et de Loniumeau, &c.
0017 - Page sans numérotation - Guillaume Rauuley professeur en la sacrée Theologie, & Chapelain de Monseigneur l'illustrissime François, Baron de Verulam & Vicomte de Sainct Aubain. Salut au Lecteur
0021 - Page 1 - De la dignité et de l'accroissement des sciences de François Baron de Verulam & Vicomte de S. Aubain. Livre I
0115 - Page 95 - De la dignité et de l'accroissement des sciences de François Baron de Verulam & Vicomte de S. Aubain. Livre II. A son Roy
0130 - Page 110 - Diuision uniuerselle de la doctrine humaine en Histoire, Poësie & Philosophie, conformément aux trois facultez de l'entendement, à sçauoir la Memoire, la Phantasie & la Raison: & cette mesme diuision concerne ce qui est de la Theologie. Chapitre I
0133 - Page 113 - Diuision de l'Histoire en naturelle & ciuile, en comprenant l'ecclesiastique & celle des lettres sous la ciuile. Diuision de l'Histoire naturelle en histoire des choses qui sont selon l'ordre de la generation: contre l'ordre de la generation; & des Arts. Chapitre II
0142 - Page 122 - Seconde diuision de l'Histoire naturelle, tirée de son usage & de sa fin en narratiue & en inductiue. Que la meilleure fin de l'Histoire naturelle est de seruir & d'estre necessaire à l'establissement de la Philosophie; & l'inductiue regarde cette fin. La diuision de l'Histoire des generations consiste en l'Histoire des choses celestes; en l'Histoire des meteores; en l'Histoire du globe de la terre & de la mer; en l'Histoire des masses, ou des grandes assemblées, & en l'Histoire des especes, ou des moindres assemblées. Chapitre III
0145 - Page 125 - Diuision de l'Histoire ciuile en Historie ecclesiastique, & en Histoire des sciences, qui est dite ciuile, en retenant le nom de son genre. Que cette partie nous manque; & les preceptes pour la remettre. Chapitre IV
0149 - Page 129 - De la dignité & de la difficulté de l'Histoire ciuile. Chapitre V
0151 - Page 131 - Premiere diuision de l'Histoire ciuile en Memoires, en Antiquitez & on Histoire entiere. Chapitre VI
0153 - Page 133 - Diuision de l'Histoire entiere, en chroniques, vies & relations: & l'explication de ces parties. Chapitre VII
0161 - Page 141 - Diuision de l'Histoire des temps en Histoire uniuerselle & particuliere: & quelles sont leurs commoditez & incommoditez. Chapitre VIII
0163 - Page 143 - Autre diuision de l'Histoire des temps, en annales & en iournaux. Chapitre IX
0165 - Page 145 - Seconde diuision de l'Histoire ciuile, en Histoire ciuile pure & meslée. Chapitre X
0168 - Page 148 - Diuision de l'Histoire ecclesiastique, en Histoire particuliere, Histoire sur les propheties, & Histoire de la nemese. Chapitre XI
0171 - Page 151 - Des despendances de l'Histoire, qui consistent és paroles des hommes (comme l'Histoire prend pour subiet des choses). Leur diuision en oraisons, lettres & apophthegmes. Chapitre XII
0173 - Page 153 - De la poësie qui est le second membre principal de la doctrine. Sa diuision en narratiue, dramatique & parabolique: où il se propose trois exemples de la parabolique. Chapitre XIII
0180 - Page 160 - Premier exemple de la Philosophie selon les anciennes paraboles, sur le choses naturelles: de l'Univers; suiuant la fable de Pan
0196 - Page 176 - Autre exemple de la Philosophie, selon les anciennes paraboles, dans les choses politiques. De la guerre; sur la fable de Persee
0205 - Page 185 - Troisiesme exemple de la Philosophie, selon les anciennes paraboles: dans les choses morales: du désir sensuel, sur la fable de Bacchus
0214 - Page 194 - Diuision de la Science en Theologie & en Philosophie: autre diuision de la Philosophie en trois doctrines; à sçauoir de la diuinité, de la nature & de l'homme. L'establissement de la premiere Philosophie, comme de la mere commune de toutes. Chapitre I
0222 - Page 202 - De la Theologie naturelle; & de la doctrine des anges & des esprits, qui en depend. Chapitre II
0226 - Page 206 - Diuision de la Philosophie naturelle en speculatiue & operatiue: & qu'elles doiuent estre separées, tant en l'intention de l'autheur qu'en son traicté. Chap. III
0227 - Page 207 - Diuision de la doctrine speculatiue de la Nature, en Physique speciale & en Metaphysique. La Physique traicte de la cause efficiente & de la matiere. La Metaphysqiue de la cause finale & de la forme. Diuision de la Physique és Sciences des principes des choses, de leur fabrique, ou du monde, & de leur diuersité. ... Chapitre IV
0267 - Page 247 - Diuision de la Doctrine operatiue de la Nature, en mechanique & en magie: quelles sont celles qui correspondent aux parties de la speculatiue, la mechanique à la physique: & la magie à la metaphysique: le mot de magie est purgé. Il y a deux dependances de l'operatiue. L'inuentaire des richesses de l'homme; & le catalogue de plusieurs choses utiles. Chapitre V
0274 - Page 254 - De la Mathematique qui est la grande dependance de la Philosophie naturelle, tant speculatiue qu'operatiue: & qu'on la doit plustot mettre entre les dependances qu'entre les Sciences substantielles. Diuision de la Mathematique en pure & en mixte. Chapitre VI
0280 - Page 260 - Diuision de la Doctrine de l'Homme en Philosophie, de l'humanité, & en Philosophie ciuile. Diuision de la Philosphie de l'Humanité, en Doctrine des choses, qui regardent le corps de l'homme & qui regardent son Ame. L'establissement d'une doctrine generale, de la nature, ou de l'estat de l'homme. Diuision de la doctrine de l'Estat de l'homme en doctrine de sa personne & de l'aliance de l'Ame & du Corps. Diuision de la doctrine de la personne de l'homme en Doctrine de ses miseres & des ses prerogatiues. Diuision de la doctrine de l'aliance en Doctrine des Indications & des Impressions. La Physiognomie & l'interpretation des Songes naturels se rapportent à la Doctrine des Indications. Chapitre I
0292 - Page 272 - Diuision de la doctrine qui regarde le corps, en Medecine & en science de volupté. La Medecine se partage en trois: en la conseruation de la santé; en la cure des maladies; & en la prolongation de la vie: et il faut separer cette derniere partie des deux autres. Chapitre II
0324 - Page 304 - Diuision de la Philosophie humaine touchant l'Ame, en Doctrine du Soufle, & en Doctrine de l'Ame sensible ou produite. Seconde diuision de la mesme Philosophie, en Doctrine de la Subsatnce, & des facultez de l'Ame, & en la Doctrine de l'usage & des Obiets des facultez. Deux dependances de la docrtrine des facultez de l'Ame; la Doctrine de la Prediction naturelle; & la Doctrine de l'Ensorcelement, Distribution des facultez de l'Ame sensible, en Mouuement, & en Sens. Chapitre III
0342 - Page 322 - Diuision de la Doctrine touchant l'Usage & les obiets des facultez de l'Ame de l'homme, en Logique & en Morale. Diuision de la Logique aux Arts d'inuenter, de iuger, de retenir, & de donner. Chapitre I
0346 - Page 326 - Diuision de l'Art Inuentif en celuy qui inuente les Arts & les Arguments. Que le premier qui est le plus releué manque. Diuision de l'Art qui inuente les Arts, en Experience par les Lettres, & en Organe nouueau. Esbauchement de cette Experience. Chapitre II
0371 - Page 351 - Diuision de l'Art d'inuenter les Argumens, en celuy où l'on reserue les Matieres, & en l'Art Topique. Diuision de la Topique en Uniuerselle & Particuliere. Exemple de la Topique Particuliere en la Recherche du Pesant & du Leger. Chap. III
0377 - Page 357 - Topique Particuliere; ou Articles de la recherche de ce qui est Pesant, ou Leger
0383 - Page 363 - Diuision de l'Art de iuger, en Iugement par Induction, & par Syllogisme. L'induction est ramassée par l'organe nouueau. Premiere diuision du iugement par syllogisme en reduction droite & renuersée. Sa seconde diuision en analitique, & en doctrine des elenques, diuision de cette doctrine en elenques des sophismes, en elenques d'interpretation, & en elenques des images ou des idoles. Partition des idoles, en idoles de la tribu, idoles de l'antre, & idoles du marché. De plus, de l'analogie des demonstrations selon la nature du suiet; & cette analogie est une dependance de l'Art de iuger. Chapitre IV
0396 - Page 376 - Diuision de l'Art de Retenir ou de l'Art Retentif, en la doctrine de ce qui sert à la Memoire; & en la doctrine de la Memoire mesme. Diuision de la memoire mesmes en auant cognoissance & en embleme. Chapitre V
0402 - Page 382 - Diuision de la Traditiue en la Doctrine de l'Organe du Discours en la Doctrine de la Methode du discours: & en la Doctrine de l'illustration du Discours. Diuision de la Doctrine de l'Organe du discours en la doctrine des notes des choses; de l'elocution & de l'escriture: et ces deux dernieres establissent la Grammaire, & sont ses diuisions. La diuision de la doctrine des notes des choses, en Hierogliphes & en characteres reels. Seconde diuision de la Grammaire en celle qui apprend les lettres, & en celle qui Philosophe. Assemblage de la Poësie pour ce qui est du vers, à la Doctrine de l'Elocution. Assemblage de la Doctrine des Chiffres, à la Doctrine de l'Escriture. Chapitre I
0420 - Page 400 - Aduertissement du Traducteur
0422 - Page 402 - La Doctrine de la Methode du Discours, est prise comme la partie substantielle & principalle de la Traditiue. On la nomme Prudence de la Traditiue. Plusieurs genres de Methode sont icy rapportés, auec ce qu'ils ont de commodité, & d'incommodité. Chapitre II
0434 - Page 414 - Des fondemens, & du Deuoir de la Rhetorique. Elle a trois dependances qui regardent seulement l'Art de reseruer. Les couleurs du Bien & du Mal, tant simple que composé. Les Antitheses de choses; & les moindres Formules de l'Oraison. Chapitre III
0442 - Page 422 - Exemples des couleurs du Bien, & du Mal, tant simple que comparé. Sophisme I. Le Bien consiste en ce que les hommes loüent, & dont ils font estime. Le Mal, en ce qu'ils blasment & qu'ils reprennent. Elenque
0443 - Page 423 - Sophisme II. Ce qui est loüé par les ennemys est un grand bien; & ce qui est repris par les amys est un grand mal. Elenque
0444 - Page 424 - Sophisme III. Toute chose est mauuaise, dont la priuation est bonne; de mesmes qu'elle est bonne, quand la priuation en est mauuaise. Elenque
0445 - Page 425 - Sophisme IV. Ce qui est voisin du Bien ou du Mal, cela mesmes est Bien ou Mal; mais ce qui est esloigné du Bien est Mal: & ce qui est escarté du Mal est Bien. Elenque
0447 - Page 427 - Sophisme V. Celuy à qui ceux qui sont en concurrence auec luy; ou celuy à qui les sectes deferent unanimément la seconde place (veu que chacune d'elles s'attribuë la premiere) semble estre preferable au reste: d'autant que l'on retient la premiere par affection; & l'on donne la seconde au merite auec verité. Elenque
0448 - Page 428 - Sophisme VI. Ce qui est plus excellent & plus abondant, vaut mieux en tout le genre. Elenque
0449 - Page 429 - Sophisme VII. Le Bien est ce qui concerne une chose: & le Mal est où il n'y a point de resource. Car ne pouuoir se r'auoir, c'est un genre d'impuissance, mais la puissance est un Bien. Elenque
0450 - Page 430 - Sophisme VIII. Le Mal qui arriue à quelqu'un par sa propre faute est plus grand; & celuy est moindre qui luy vient d'autre part. Elenque
0453 - Page 433 - Sophisme IX. Le degré de la priuation semble plus important que celuy de la diminution: comme aussi le degré du commencement paroist plus important que celuy du progrez
0457 - Page 437 - Sophisme X. Ce qui se rapporte à la verité est plus grand que ce qui se rapporte à l'opinion. Or l'on cognoist ce qui consiste en l'opinion en ce que l'on ne feroit pas ce que l'on croiroit deuoir estre caché. Elenque
0459 - Page 439 - Sophisme XI. Ce qui est acquis par nostre trauail, & par nostre industrie, est un plus grand Bien: & ce qui vient par le moyen d'un autre; ou ce qui arriue par la gratification de la fortune est moindre Bien
0462 - Page 442 - Sophisme XII. Ce qui est composé de plusieurs choses & qui se diuisent, est plus grand & plus un, que ce qui est composé de moins. Car ce qui est consideré par parties, paroist estre plus grand; d'où vient que leur pluralité emporte quant & soy grandeur; mais cette pluralité agist mieux, si elle est sans ordre: d'autant qu'elle est comparable à l'infiny, & quelle se rend incomprehensible
0467 - Page 447 - Exemples des antitheses. La noblesse I. Pour. Contre
0468 - Page 448 - La beauté II / La ieunesse III
0469 - Page 449 - La maladie. IV / La femme et les enfans
0473 - Page 453 - La louange, la reputation. IX
0479 - Page 459 - Ingratitude. XV / L'envie. XVI
0480 - Page 460 - L'impudicité. XVII / La cruauté. XVIII
0486 - Page 466 - La magnanimité. XXIV / La science, la contemplation. XXV
0488 - Page 468 - La promptitude. XXVII / Le silence dans les secrets. XXVIII
0490 - Page 470 - La faueur populaire. XXX / Le babil. XXXI
0491 - Page 471 - La dissimulation. XXXII
0493 - Page 473 - Le point de ceremonie, l'affectation. XXXIV
0496 - Page 476 - L'amitié. XXXVII / La flaterie. XXXVIII
0501 - Page 481 - Il faut resister aux principes. XLIII / Les conseils violents. XLIV
0502 - Page 482 - Le soupçon. XLV / Les paroles de la loy. XLVI
0503 - Page 483 - Pour les tesmoins contre les Arguments. XLVII
0505 - Page 485 - Exemples des moindres formules. Conclusion de la Deliberatiue. Transition auec Aduis. Preoccupation contre une Opinion inueterée
0506 - Page 486 - Les Arts de corriger & d'enseigner, sont les deux generales dependances de la traditiue. Chapitre IV
0516 - Page 496 - La Morale se diuise en la doctrine de l'exemplaire; & en celle qui cultiue l'Esprit. L'exemplaire, à sçauoir le bien qui sert d'Exemple se diuise en Bien simple, & en Bien comparé à un autre: & le Bien simple se diuise en Bien simple se diuise en Bien particulier, & en Bien de la communauté. Chapitre I
0529 - Page 509 - Diuision du Bien particulier, ou de soy-mesme, en actif & en passif. Le Bien passif se diuise en celuy qui conserue & en celuy qui perfectionne. Le Bien de la communauté se diuise en deuoirs generaux & par respect. Chapitre II
0545 - Page 525 - Diuision de la doctrine qui apprend comment il faut cultiuer l'Esprit en doctrine des characteres des Esprits, des affections: & des remedes, ou des cures. Dependance de la mesme doctrine qui consiste en la conformité du Bien de l'Esprit auec celuy du corps. Chapitre III
0568 - Page 548 - Diuision de la doctrine ciuile, en doctrine de la conuersation; en celle des affaires & en celle du gouuernement ou de la Republique. Chapitre I
0574 - Page 554 - Diuision de la doctrine des affaires, en doctrine des occasions espanduës; & en doctrine de l'intrigue de la vie. Exemple de la doctrine des occasions espanduës tiré de certaines paraboles de Salomon. Preceptes de l'intrigue de la vie. Chapitre II
0578 - Page 558 - Exemple de la portion des occasions espanduës tiré de certaines paraboles de Salomon. I. Parabole. Une douce responce r'abbat tot à fait la colere
0580 - Page 560 - II. Parabole. Le prudent valet aura d'auantage sur l'enfant mal-aduisé. Et il partagera l'heritage entre les freres. Explication / III. Parabole. L'homme sage s'il a querelle auec le fol, soit qu'il se mette en colere, soit qu'il se mocque, il ne trouuera pas de repos. Explication
0581 - Page 561 - IV. Parabole. N'escoutez pas tous les discours que l'on fait, de crainte que vous n'oyez vostre valet mesdire de vous. Explication
0583 - Page 563 - V. Parabole. La pauureté suruient comme un messager & la necessité comme un gendarme. Explication / VI. Parabole. Celuy qui enseigne le mocqueur, il se fait injure: & celuy qui reprend l'impie; il se fait une marque. Explication
0584 - Page 564 - VII. Parabole. Le sage enfant resiouyst son pere: mais le sot est cause de la tristesse de sa mere. Explication
0585 - Page 565 - VIII. Parabole. La memoire de iuste reste auec loüanges; mais le nom des impies se corrompra. Explication
0586 - Page 566 - IX. Parabole. Celuy qui trouble sa maison, possedra des vents. Explication
0587 - Page 567 - X. Parabole. La fin de la harangue est meilleure que le commencement. Explication
0588 - Page 568 - XI. Parabole. De mesmes que les mouches estouffees font sentir mauuais le plus precieux onguents: autant en fait la moindre impertinence de l'homme excellent en sagesse & en honneur. Explication
0589 - Page 569 - XII. Parabole. Les mocqueurs perdent la ville: mais les sages destournent la calamité. Explication
0591 - Page 571 - XIII. Parabole. Le Prince qui preste librement l'oreille aux paroles de mensonge, a des seruiteurs qui ne valent tous rien. Explication
0592 - Page 572 - XIV. Parabole. Le iuste a pitié de l'ame de sa jument: mais les misericordes des impies sont cruelles. Explication
0593 - Page 373 - XV. Parabole. Le sot dit tout ce qu'il a dans l'ame; mais le sage se reserue quelque chose pour l'aduenir
0595 - Page 575 - XVI. Parabole. Si l'esprit de celuy qui est vostre superieur monte sur vous, ne quittez pas vostre place: car la guerison fera cesser les grands pechez. Explication
0597 - Page 577 - XVII. Parabole. Le premier est iuste en sa cause; apres cela vient la partie aduerse qui luy debat sa preuue. Explication
0598 - Page 578 - XVIII. Parabole. Celuy qui nourrit delicatement son seruiteur dès qu'il est enfant, l'espreuuera par apres opiniastre. Explication
0599 - Page 579 - XIX. Parabole. Auez vous veu un homme prompt à faire ce qu'il a entrepris, il demeurera debout deuant les Roys, & il ne sera pas des moindres. Explication
0600 - Page 580 - XX. Parabole. I'ay veu tous les viuants qui marchent sous le soleil, auec le ieune homme second qui se leue pour luy. Explication
0601 - Page 581 - XXI. Parabole. En une petite ville il y auoit peu d'habitans: un puissant Roy est venu pour l'assieger: il a passé la riuiere à gué, il a dressé ses forts, qu'il a liez d'une ligne de communication, & le siege a esté entierement formé. Il s'y est trouué un personnage pauure & vertueux qui l'a deliurée par sa sagesse: mais apres cela personne ne s'est souuenu de luy. Explication
0602 - Page 582 - XXII Parabole. Le chemin des paresseux est comme une haye d'espines. Explication
0603 - Page 583 - XXIII. Parabole. Celuy qui cognoist le visage quand il iuge, ne fait pas bien; & celuy-là abandonnera la verité pour un morceau de pain. Explication / XXIV. Parabole. Le pauure qui calomnie les pauures est semblable à une forte pluye qui cause la famine. Explication
0604 - Page 584 - XXV. Parabole. La fontaine troublée par le pied; & la veine corrompuë est le iuste qui tombe deuant l'impie. Explication
0605 - Page 585 - XXVI. Parabole. Gardez-vous bien d'estre amy du colere, & n'allez pas auec le furieux. Explication
0606 - Page 586 - XXVII. Parabole. Celuy qui cache le crime recherche l'amitié: mais celuy qui en renouuelle le discours il separe les alliez. Explication
0607 - Page 587 - XXVIII. Parabole. L'abondance sera en quelque bonne oeuure que ce soit: mais où il y aura quantité de paroles, là se trouuera la pauureté. Explication
0608 - Page 588 - XXIX. Parabole. La correction qui se fait deuant tout le monde vaut mieux que l'amour secret. Explication / XXX. Parabole. Le prudent prend garde à ses pas; & le mal-aduisé les dresse pour tromper
0610 - Page 590 - XXXI. Parabole. Gardez-vous bien d'estre trop iuste, ny plus sage qu'il ne faut, pour n'estre subitement emporté. Explication
0611 - Page 591 - XXXII. Parabole. Donnez une occasion au sage, & sa sagesse accroistra. Explication
0612 - Page 592 - XXXIII. Parabole. Celuy qui loüe son amy à haute voix, en le suçant le matin, luy sera cause de malediction. Explication
0613 - Page 393 - XXXIV. Parabole. De mesmes que le visages luisent dans les eaux; ainsi les coeurs des hommes sont descouuerts à ceux qui sont prudens. Explication
0653 - Page 633 - Les diuisions de la doctrine du Regne, ou de la Republique sont à dire. Il se trouue seulement icy une entrée à deux choses qui nous manquent à la doctrine qui apprend, comment il faut estendre les bornes du Royaume; à la doctrine de la iustice en general; ou des sources du droict. Chapitre III
0655 - Page 635 - Exemple du sommaire Traité de la maniere d'estendre les bornes du Royaume
0673 - Page 653 - Exemple du Traité de la Iustice uniuerselle, ou des sentences de Droict sous un titre, par Aphorismes. Aphorisme I
0674 - Page 654 - Aphorisme II / Aphorisme III / Aphorisme IV
0675 - Page 655 - Aphorisme V / Aphorisme VI
0676 - Page 656 - Aphorisme VII / Titre I. De la premiere dignité des loix. Qu'elles soient certaines. Aphorisme VIII
0677 - Page 657 - Aphorisme IX / Des cas dont la loy n'a pas parlé. Aphorisme X / Du progrez à choses semblables, & des extensions des loix. Aphorisme XI
0678 - Page 658 - Aphorisme XII / Aphorisme XIII / Aphorisme XIV
0679 - Page 659 - Aphorisme XV / Aphorisme XVI / Aphorisme XVII
0680 - Page 660 - Aphorisme XVIII / Aphorisme XIX / Aphorisme XX
0681 - Page 661 - Des exemples & leur usage. Aphorisme XXI / Aphorisme XXII / Aphorisme XXIII
0682 - Page 662 - Aphorisme XXIV / Aphorisme XXV / Aphorisme XXVI
0683 - Page 663 - Aphorisme XXVII / Aphorisme XXVIII
0684 - Page 664 - Aphorisme XXIX / Aphorisme XXX / Aphorisme XXXI
0685 - Page 665 - Des cours des preteurs & des censeurs. Aphorisme XXXII / Aphorisme XXXIII / Aphorisme XXXIV
0686 - Page 666 - Aphorisme XXXV / Aphorisme XXXVI / Aphorisme XXXVII
0687 - Page 667 - Aphorisme XXXVIII / Aphorisme XXXIX / Aphorisme XL
0688 - Page 668 - Aphorisme XLI / Aphorisme XLII / Aphorisme XLIII
0689 - Page 669 - Aphorisme XLIV / Aphorisme XLV / Aphorisme XLVI
0690 - Page 670 - De l'inspection des loix à ce qui s'est desia passé. Aphorisme XLVII / Aphorisme XLVIII
0691 - Page 671 - Aphorisme XLIX / Aphorisme L / Aphorisme LI
0692 - Page 672 - De l'obscurité des loix. Aphorisme LII / Du trop grand amas des loix. Aphorisme LIII
0693 - Page 673 - Aphorisme LIV / Aphorisme LV
0694 - Page 674 - Aphorisme LVI / Aphorisme LVII
0695 - Page 675 - Aphorisme LVIII / Des nouueaux digestes des loix. Aphorisme LIX
0696 - Page 676 - Aphorisme LX / Aphorisme LXI
0697 - Page 677 - Aphorisme LXII / Aphorisme LXIII
0699 - Page 679 - De la description douteuse & obscure des loix. Aphorisme LXV / Aphorisme LXVI / Aphorisme LXVII
0700 - Page 680 - Aphorisme LXVIII / Aphorisme LXIX
0701 - Page 681 - Aphorisme LXX / Aphorisme LXXI
0702 - Page 682 - De la maniere de faire clairement voir que c'est que le droict: & comment il en faut oster les ambiguitez. Aphorisme LXXII / De l'enregistrement des sentences. Aphorisme LXXIII
0703 - Page 683 - Aphorisme LXXIV / Aphorisme LXXV / Aphorisme LXXVI
0704 - Page 684 - Des autheurs authentiques. Aphorisme LXXVII / Aphorisme LXXVIII
0705 - Page 685 - Des Liures dont on se doit seruir. Aphorisme LXXIX / Aphorisme LXXX
0706 - Page 686 - Aphorisme LXXXI / Aphorisme LXXXII
0707 - Page 687 - Aphorisme LXXXIII / Aphorisme LXXXIV / Aphorisme LXXXV
0708 - Page 688 - Aphorisme LXXXVI / Aphorisme LXXXVII
0709 - Page 689 - Aphorisme LXXXVIII / Des aduis de conseil. Aphorisme LXXXIX / Aphorisme XC
0710 - Page 690 - Aphorisme XCI / Aphorisme XCII
0711 - Page 691 - Les leçons publiques de droict. Aphorisme XCIII / Du peu d'asseurance qu'il y a aux sentences renduës par les iuges. Aphorisme CXIV
0712 - Page 692 - Aphorisme XCV / Aphorisme XCVI
0718 - Page 698 - Il n'y a rien icy concernant la Theologie inspirée; mais il s'y fait une ouuerture sur trois choses qui sont à desirer: sur la doctrine du legitime usage de la raison humaine, en ce qui est diuin; sur la doctrine des degrez de l'unité en la Cité de Dieu; & sur les emanations des Escritures. Chapitre I
0734 - Page 714 - Le nouueau monde des sciences: ou les choses desirées. [Index]
0738 - Page sans numérotation - Extraict du Priuilege du Roy